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Larticolo, che oggi si presenta come una flash sullinfanzia della critica letteraria mondiale su Moska- Petuk, simpernia su due domande che ricordano quelle fatte della Sfinge nel poema di Erofeev: Perch definire specialmente sovietico un fenomeno antico e universale come lalcolismo? E perch ridurre un testo narrativo quasi a illustrazione di un fenomeno sociologicamente studiato?.

Ma per quanto comiche possano oggi sembrare tali domande e per quanto goffi appaiono i ragionamenti nelle rispettive risposte, nel suo piccolo saggio giornalistico Strada si distingue comunque dal fiuto incredibile di un vero critico letterario, quasi inconsapevolmente collocando Erofeev nel Limbo. Nella Divina Commedia di Dante il Limbo il primo cerchio dellInferno, popolato dalle anime di quanti vissero da uomini giusti.

Tra loro ci sono grandi poeti dellantichit come Omero e Virgilio. Nel Limbo immagina Bulgakov laldil dei suoi personaggi Maestro e Margherita. Tra laltro, i critici avevano una scusante: S - s, per quanto possa sembrare strano, nel poema si tratta proprio di propaganda anti-alcolica.

Vi ricordate che cosa consigliarono i lettori oziosi a Venika vedi la tripla citazione nel capitolo precedente? Di non bere queste schifezze. Ma queste schifezze sostituiscono i vini di bassa qualit, schifezze anche quelli, indegni di essere bevuti in onore del Signore: Non ho nulla che possa essere degno di Te.

La vodka del Kuban una tale schifezza! E della Rossijskaja addirittura comico parlarne al Tuo cospetto. E il rosato liquoroso da un rublo e trentasette! Quindi, si pu dedurre, non bisogna bere n vini economici n cocktail. Forse ogni tanto un po di nobile xeres. Anche negli altri numerosi passaggi del testo lenfasi anti-alcolica concentrata tra le righe.

Perch hai bevuto tutto, Venika? Era troppo, - dicono gli angeli nel capitolo Saltykovskaja-Kucino e il lettore solidarizza, quasi si immedesima in loro. Leffetto psicologico finale del poema paragonabile a quello della storia dellassassinio delle due vecchiette per mano di Rascolnikov: Per quanto riguarda invece linterrogativo di V. Strada circa la definizione di specialmente sovietico del fenomeno dellalcolismo, si tratta di un mito che Erofeev abilmente sfrutta per fuorviare il lettore e per cancellare le tracce del proprio metodo.

Proprio perch credono di ottenere in questo modo unimmagine 14particolare, diversa dagli altri popoli agli occhi di tutto il mondo. E tuttavia la Russia un lago di vodka tanto quanto nellurina di Gargantua sono annegati migliaia di parigini.

Rappresentando il problema del bere come prettamente nazionale russo, il poema di Erofeev intrappola parecchi critici, soprattutto quelli stranieri. Come abbiamo detto allinizio, con lui bisogna essere molto, molto attenti.

La ristampa di Mosca sulla vodka nel viene accolta con altri due importanti testi critici: Assistiamo a tuttaltro livello di professionalit, ai giudizi pi circospetti e ponderati. Ma la concezione generale dellopera in entrambi i critici ancora lontana dalla sua diabolica complessit.

Colucci conclude il suo saggio con laffermazione: Per Erofeev una vera legge morale da restaurare sembra non poter essere che quella cristiana. In questa affermazione fa capolino la morbosa inclinazione di una parte della platea critica russa a riconoscere in Erofeev il nuovo Cristo sulla terra e comunque ad attribuirgli una fervida fede.

A sostenere la tesi Ju. Vlassov col suo cosiddetto Commento. Successivamente Venika - Cristo concedette la grazia della sua divina apparizione ad una seguace di Vlassov S. Steblovskaja, che nellardore della polemica con chi vede nel messaggio dellopera solo un inno allalcolismo, scrive: Il poema dedicato alle sofferenze e al cammino con la croce di Venika.

La questione non semplice. Il fatto che Erofeev non si separasse dalla Bibbia e che da adulto si facesse battezzare con rito cattolico, stranamente non vuol dire ancora che lo scrittore fosse un profondo e sincero credente. Noi lo conosciamo come un bugiardo innato, come un personaggio letterario incarnato nellautore. Dietro ogni suo si c da sospettare un no e viceversa. Se lui dice sono Cristo, non vuol dire che lo sia n che crede davvero di esserlo, quanto invece che non un cristiano credente.

Soprattutto se prega ubriaco o brillo. E lasciamo perdere tutte queste cifre simboliche, che fanno impensierire M. Colucci e altri critici: Erofeev butta un paio di cifre su ogni pagina come si butta losso al cucciolo: La vita si far beffe della vostra matematica, tanto elementare che superiore.

Certo, qualche strana forma di confessione diagnosticabile a Erofeev,visto che nei classici della letteratura russa un vizio di famiglia professare una fede non conforme ai dogmi del cristianesimo. De Michelis si concentra sullappartenenza del libro al dissenso politico e culturale sovietico e scrive: Il viaggio pi o meno immaginario solo il pretesto per una raffigurazione dal basso della societ sovietica, e soprattutto dalla sua condizione pi simbolica, lalcolismo cronico e disperato.

Perch, invece, non considerare la ruvidit del verbo di Erofeev, le bassezze degli argomenti toccati compreso il motivo del bere nella prospettiva della tradizione culturale mondiale, cominciando da Rabelais? Bakhtin, parlando dei romanzi Gargatua e Pantagruele, enuclea una serie di blocchi tematici, una parte dei quali riguarda il basso, losceno, le esigenze del corpo. Cos accanto al blocco della morte, degli animali o degli oggetti troviamo quello dellassunzione smisurata di alcool, dellabbuffarsi, del defecare e orinare, del sesso.

Il tessuto narrativo contiene lo strato lessicale popolare con tanto di turpiloquio, e daltra parte, arricchito con il lessico aulico e le citazioni dagli autori dellantichit.

Erofeev, che non poteva non conoscere Rabelais, popolarissimo e presente in ogni biblioteca provinciale dellURSS, segue sia lui direttamente, sia, pi sovente, i suoi due discepoli: Fu Sterne a insegnargli come si tocca il tema rabelaisiano del basso e dellimpuro senza sporcarsi le dita. Obbedendo alla bacchetta dello schizzinoso maestro, Erofeev spesso costretto a mettere i guanti e manovrare i rifiuti ecologici con le pinze.

Da Gogol invece egli prende in prestito quella lanterna del tardo romanticismo, che getta sullargomento basso una luce incerta, ingannante, paurosa. Facciamo i rispettivi esempi. Dopo di che racconta come ella compie il suo bisognino. Non ti dia noia, o viaggiatore delicato, che madame de Rambouillet stia pdo esclama 16lautore per finire il paragrafo con lentusiastica quanto velenosa affermazione: Erofeev echeggia allegramente, quando Venika esprime il suo parere sulle donne: Da un lato, come Karl Marx, amavo in loro la debolezza, mi piaceva il fatto che sono costrette a orinare accovacciate, ci mi riempiva di che mi riempiva?..

Beh, s, mi riempiva di volutt.. Ed ecco linconfondibile inchiostro di Gogol, da Il mantello, nellepisodio quando i tre vigili acchiappano Akakij Akakievi morto: Mentre poi essi si fregavan gli occhi coi pugni, lo spettro si dilegu senza lasciar traccia, tanto che in seguito non erano neppur sicuri daverlo avuto fra mano.

Ed ecco la conversazione di Venika con lo spettro del re del Ponto Mitridate, sporco di moccio: Ma non cos forte come al pienilunio. Non te lo pulisci neanche un po? Mi capita di pulirmelo, solo che al pienilunio chi mai sarebbe capace di pulirlo? Pi che pulirlo lo spalmi di pi. Come sai, ognuno ha i suoi gusti: Oggi, quando ogni settimana da qualche parte nel mondo esce un articolo su Erofeev, il suo testo comunque non vuole trasformarsi nel parco di Peterhof, pieno di scherzose sorprese, ma rimane sempre una taiga con pochi sentieri.

Anzi, appare evidente, che il poema Mosca Petuk come la regione siciliana: Il saggio del traduttore e filologo Gario Zappi nel volume da lui curato reca un tentativo di orientarvisi e contiene della stoffa sicuramente da prendere in considerazione. Ma la diritta via era smarrita nel momento in cui egli crede che Erofeev continua ad essere ignorato dalla critica e cita abbondantemente e seriamente il parere di V.

Strada, oggi non condiviso neanche nellambito dellinsegnamento scolastico russo. Nelleccellente saggio di M. Eptejn Posle karnavala G. Zappi individua una frase, che cita: Erofeev lultimo mito letterario dellepoca sovietica. Da qui 17segue un incredibile conclusione, posta nel finale del saggio, come riassunto generale di tutto il pensiero esposto in questa sede: Erofeev un retaggio di un mondo ormai scomparso, di un epoca storica ormai trascorsa, di unopposizione a unideologia ormai definitivamente fattasi Storia.

Dov quel tenace lettore, che dopo queste righe della prefazione del poema vorr proseguire con la lettura? E poi, egregio critico, in Russia i cambiamenti sono lenti, troppo lenti. Sembra che la gente apposta non voglia cambiar niente nella vita perch la grande letteratura russa conservi in eterno la sua attualit.

Ci sembra ancora nuovo e fresco Deravin, figuriamoci se mettiamo Erofeev sullo scaffale dellantiquariato! Nella sorta di post-scriptum al suo testo G. Zappi parla di un episodio di carattere personale, raccontando della sua visita alla vedova dello scrittore che chiama senza cerimonie con il diminutivo Galja , come appellandosi alla prassi italiana di essere sempre ed ovunque raccomandati, di sfoggiare le conoscenze in alto loco, di essere a tu per tu con dei personaggi famosi.

Erofeev, per esempio, cercherebbe di nascondere i propri canali di informazione. E ora passiamo a M. Caramitti, che immaginiamo seduto sulla sua scrivania ridente e per niente spaventato dalle nostre troppo severe e ingiuste critiche. Egli s che ha diritto di ridere: Bartoni, tutte e tre riflessioni intelligenti e quindi da non perdere.

Possiamo condividere il loro entusiasmo per il libro di Erofeev e il rispetto per il suo corredo critico. Indubbiamente il saggio di M. Caramitti si presenta ottimo per gli studenti universitari di letteratura russa, che lo devono leggere cos come gli studenti di medicina devono assistere alle operazioni chirurgiche in sala operatoria. Indubbiamente, il testo di M. Caramitti su Erofeev il pi serio di tutta la critica italiana, ma una volta presa la posizione di scherma, calata la maschera ed impugnata larma, siamo obbligati ad attaccare.

Prima di tutto, si potrebbe discutere sulla salubrit di prodotti digeriti come il Commento di Vlassov, da dove Caramitti attinge preziose informazioni.

Si pu discutere anche su alcuni pareri come questo: Emerge a questo punto un intertesto davvero ineludibile, il romanzo odeporico di denuncia sociale Viaggio da Pietroburgo a Mosca di Aleksandr Radiev.

Questa frase troppo leggera. Si crea limpressione che M. Caramitti ripete ci che ruota nei testi degli altri, creando nella critica leffetto contro il quale nella letteratura insorse Erofeev, - la creazione dei clich.

Ma vediamo da vicino. Vedendo che il suo talento letterario non tale da permettergli di emergere come scrittore, Radiev ricorre al frasario della Grande rivoluzione francese, imparato dallautore russo in Germania durante gli studi, a contatto con la corrente rivoluzionaria locale dello Sturm und Drang. Lesperimento del Viaggio a Mosca ebbe leffetto di una provocazione politica, lautore fin nellesilio siberiano e il titolo del libro diventato famoso.

Il libro stesso i lettori lo vanno a leggere solo per verificare lesattezza del giudizio di Pukin. Supponiamo che Erofeev questo esame di coscienza lo abbia fatto e lo invitiamo a fare anche i critici.

Altrettanto infondate sembrano le affermazioni del critico, che il posto donore tra gli intertesti di Erofeev spetta a Dostojevskij e Turgenev. E a Gogol no? Nella sfilza dei poeti importanti per Erofeev stranamente non figura Igor Severjanin. Forse, a questi allude M. Caramitti nella frase inclusi alcuni tra i pi banali e lacrimevoli dei simbolisti minori? Ma Severjanin non era simbolista, tanto meno banale e lacrimevole, allora non lui.

Insomma, si crea una certa cortina di fumo sulle radici di Erofeev. Qui qualsiasi scelta di nomi legittima, ma deve essere spiegata al lettore. Non si pu argomentare un parere di tale peso con delle parole generiche di una sola frase.

Nel caso se non si ha tempo o spazio a disposizione per lanalisi comparativa, la responsabilit del giudizio pu essere scaricata su qualche predecessore di indiscutibile reputazione scientifica, del rango di M. Per ragioni di spazio solo un ultimo cavillo, a dimostrazione che i consulenti russofoni di M. Caramitti possono fare errori non meno disastrosi di quelli che fanno i consulenti della casa Feltrinelli. Звучит знакомо для русского уха: Военные кампании, стихийные бедствия, эпидемии — все это обходится недешево.

Но иногда и позитивные события требуют огромных дополнительных затрат. Многие, возможно, и не заметили, но в году в Израиль прибыла крупнейшая за последние 12 лет волна репатриантов "алия" — Прес-служба главы правительства Руководительница специального отдела государственного Управления по борьбе с алкоголизмом, который занимается проблемами избыточного употребления спиртных напитков репатриантов из Эфиопии, обвинила израильское общество в преступном невнимании к ее бывшим и нынешним землякам.

Центр будет действовать под их эгидой, при участии министерства просвещения, и его задача — стимулирование репатриации молодежи и помощь в Сумма пособия по старости с доплатой до прожиточного минимума в месяц для лиц моложе 70 лет: Микбац-диюр и абстрактные человечки К обсуждению проблем бейт-авотов, хостелей и микбацей диюров.

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Впервые, на два министерства подана просьба в соответствии с Указом об ответственности за В аэропорту новым репатриантам устроили теплый, Большая часть из них изъявила желание поселиться в Ашдоде, где есть немало выходцев из Украины, и у многих репатриантов там живут родственники или знакомые.

Одноразовая помощь репатриантам из Украины, приехавшим в году, будет оказана в дополнение к корзине абсорбции, Еще вчера полусонный Лисичанск — ныне одна из горячих точек на карте украинского юго-востока. Город под полным контролем ополченцев так называемой Луганской народной республики стал в эти дни ареной настоящей Инициатором дискуссии стала общественная организация "Фишка", работающая с русскоговорящей молодежью в Тель-Авиве. В ней также участвовали Национальный форум израильского самосознания, фонд Genesis, Речь идёт о тех репатриантах, которые стоят в очереди на получение социального жилья в министерстве абсорбции и проживают в съёмных Сообщается, что в несколько этапов, через третью страну, в Израиль доставлены десять членов одной еврейской семьи, спасшихся от гражданской войны в Сирии.

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