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Статьи по типологии културы. The Semiotics of Russian Cultural History. Ithaca, NY and London: Cornell University Press, The Semiotics of Russian Culture. Michigan Slavic Contributions Basic tasks of cultural semiotics. Williamson, Rodney; Sbrocchi, Leonard G. New York, Ottawa, Toronto: Norwegian Archaeological Review Sign Systems Studies Walter de Gruyter, xxvii—xxxix.

New Ideas in Psychology 23, — Capozzi, Rocco a cura di Indiana University Press, vii-xiii. Eimermacher, Karl Kronberg Ts.: Jakobson, Roman b []. Jakobson, Roman c []. Jakobson, Roman d []. Materialy k kursu teorii literatury. Deely, John a cura di , Semiotics Semiotics and National Identity. Tipi di processo traduttivo nella cultura. Tartu University Press, Walter de Gruyter, xxvii-xxxix. New Ideas in Psychology Programmi, problemi, analisi , a cura di C.

Previgano, traduzione di E. Rigotti, Milano, Feltrinelli, Lotman, Ivanov, Toporov, Pjatigorski e Uspenskij Lotman, Universe of the Mind. A Semiotic Theory of Culture, I. Tauris, London — New York, , p. Simona Zanoni simona. Her essay opens with the reasons she undertook this translation, which turned out to be a major challenge for both the translator and the editor. Altrettanto importante fu il circolo linguistico di Mosca.

I suoi membri si occupavano dei problemi riguardanti il linguaggio e la linguistica e, a causa degli eventi storici di quel periodo in particolare la Rivoluzione di ottobre in Russia , molti di loro furono costretti a scappare e a continuare il loro lavoro altrove. Un anno dopo, al congresso internazionale degli slavisti tenutosi a Praga nel , gli accademici di Praga pubblicarono i Travaux du cercle linguistique de Prague. Nonostante tutto, comprese le interruzioni per via della guerra, i membri del circolo di Praga furono in grado di esplorare e analizzare tutti i campi linguistici, come dimostrano anche le loro opere.

Tuttavia, la loro considerazione dei fenomeni linguistici non rappresentava questi fenomeni come isolati, ma come parte di un sistema. Anche il linguaggio viene presentato come una struttura e in particolare viene descritto come un sistema di segni. Si trattava di un modello stratificazionale, che rappresentava la struttura letteraria come una gerarchia di strati lo stesso accadde con il linguaggio.

Tuttavia, il modello stratificazionale poetico, rispetto a quello linguistico, prevedeva che agli strati verbali fonico e semantico si aggiungesse lo strato extralinguistico della tematica: La funzione espressiva orientava il discorso verso il mittente, quella conativa verso il ricevente e quella referenziale verso il referente Selden, Sebbene distinte, tutte e tre le funzioni erano coinvolte in ogni testo, nonostante ce ne fosse sempre una a prevalere sulle altre e a determinare, in tal modo, il carattere del discorso.

Le sue pubblicazioni riguardano maggiormente la teoria, metodologia e ricerca empirica. Questo implica che il messaggio esiste solo attraverso la ricezione sociale. In ogni caso, la genesi e il codice linguistico del messaggio sono influenzati, in maggiore o minor grado, dal materiale.

Per via del legame tra materiale e messaggio si genera una tensione. Le teorie fondamentali ceche e slovacche, basate sul contesto teorico-metodologico strutturalista locale, sembrano aver anticipato le svolte e i cambiamenti paradigmatici occidentali nella scienza della traduzione sin dal principio. La presente tesi propone la traduzione del capitolo Moda.

Nella prefazione vengono analizzate le implicazioni di questo potente impulso alla produzione del nuovo in diversi ambiti della cultura, che Lotman illustra con abbondanza di citazioni letterarie e di reminiscenze storiche, e vengono approfonditi i meccanismi che coinvolgono il fenomeno della moda, con particolare riferimento alla figura del dandy.

Infine viene proposto un breve excursus degli studi sulla moda, specialmente nella sua accezione di linguaggio. This work presents a translation of the chapter Moda. The foreword examines the potential output of such a powerful boost to the production of new ideas in several cultural fields, outlined by Lotman with plenty of literary quotes and historical recollections.

A further analysis deals with the mechanisms operating within fashion, focusing particularly on the figure of the dandy. Finally, a brief historical overview is given of the studies related to fashion, especially when regarded as a language. Лотмана , в которой автор рассматривает два альтернативных пути культурного развития: В первом разделе работы обсуждаются последствия такого мощного стимула к производству нового в разных областях культуры, описанные Ю.

Лотманом с обилием литературных цитат и исторических воспоминаний. Далее анализируются механизмы, связанные с явлением моды, уделяя особое внимание образу щеголя.

В заключительной части предлагается краткий исторический обзор научных исследований на тему моды, в частности, в языковом плане. La prima edizione risale al , anno in cui viene parzialmente pubblicato, postumo, sotto forma di articoli nella rivista Valgaskij Arhiv, e tradotto in italiano nello stesso anno con il titolo Cercare la strada.

Nel viene pubblicato per intero nella collana Bibliotheca Lothmaniana della casa editrice Tallinn University Press. Nel capitolo intitolato Nauka i tehnika [Scienza e tecnica] , si evidenzia ugualmente la differenza di principio fra la scienza, che procede grazie a intuizioni geniali ed esplosive , e la tecnica, che risponde alle esigenze sociali sviluppandosi in modo lento e graduale.

Il processo ha avuto luogo nella direzione inversa: Il capitolo tradotto di seguito, Moda. Lotman porta degli esempi tratti da Guerra e pace e dalla propria esperienza personale aveva preso parte alla Seconda guerra mondiale.

A questo punto della narrazione, Lotman riprende un concetto chiave: La stessa sublime indifferenza nei confronti del giudizio del mondo si registra nel personaggio di Woland del Maestro e Margherita di Bulgakov. Detentore egli stesso del potere supremo in quanto a capo delle forze del Male, Woland si presenta agli ospiti indossando una veste da camera sudicia e rattoppata, e ai piedi un paio di logore ciabatte. Il comportamento quotidiano come categoria storico-psicologica Lotman In un brano, Lotman rievoca un episodio della propria esperienza militare: E questo libro si conclude con queste parole: La poetica del comportamento analizza il comportamento umano come libera scelta.

Si fa quindi riferimento al codice vestimentario come a un sistema paragonabile a quello linguistico. Oltre alla sociologia, anche la semiotica ha contribuito ampiamente allo studio del fenomeno. Infine, come in molti suoi scritti, Lotman si sofferma a indagare sul carattere psicologico del fenomeno, riuscendo ad avvicinarci alla comprensione di dinamiche sociali apparentemente paradossali: I, 23 [6] Однако ироническая характеристика модных вкусов Онегина неожиданно получает у Пушкина совершенно иную окраску: Второй Чадаев, мой Евгений,Боясь ревнивых осуждений,.

I, 25 Этому вопросу Пушкин придал даже еще более расширенный смысл: Руссо замечу мимоходом Не мог понять, как важный Грим.

Rousseau e qui faccio un inciso non riusciva a capire come il sussiegoso Grimm. Из этого следует сделать обобщенный вывод: Быть можно дельным человекомИ думать о красе ногтей. Вспомним, что имена Руссо и Чаадаева, каждое по-своему, были исполнены для Пушкина глубокого смысла: Руссо как бы воплощал в себе демократа XVIII века, смелого отрицателя всех предрассудков не случайно первоначально Пушкин назвал его в этой строфе: Переход от Руссо к Чаадаеву — здесь этот шаг от красноречивой риторики к действиям в эпоху приближения решающих событий.

То, что патетично о Чаадаеве, иронично применительно к Онегину. Однако в любом случае пушкинская игра интонациями очерчивает то обширное и многоплановое поле, в котором для него оказывается мода.

Прежде всего, и в интересующую нас в данном случае эпоху она членилась на мужскую и женскую. Одной из особенностей моды является то, что она всегда направлена к определенному адресату.

Женская одежда была рассчитана на внешнего наблюдателя, потому она тесно связывалась с тем, какой дама хотела казаться этому наблюдателю. Отсюда — тесная соотнесенность одежды с внешностью, характером и ролью, которую данная дама выбирает для себя.

Женская мода более индивидуальна и более динамична. Когда говорят о капризности и переменчивости моды в эту эпоху, то прежде всего имеют в виду женскую одежду. Индивидуальность разумеется, очень ограниченная женской моды определила ее тесную связь с макияжем окраска лица и выбором прически.

Заметную роль играла ориентация дамы на определенные литературные вкусы. Ангел дъяволом причесанИ чертовкою одет. Un angelo pettinato da demonioe vestito da diavolessa. Карамзин резко обличает женские моды эпохи ампира — стилизации, воспроизводящие античные одежды: Теперь в публичном собрании смотрю на молодых красавиц девятого-надесять века, и думаю: Sono qui in pubblico consesso che osservo le giovani bellezze del secolo decimonono, e mi chiedo: Nel paradiso di Milton, dove la dolce Natura si denudava di fronte ad Adamo benedetto?

O nello studio del pittore Apelle, dove la bellezza faceva da modella per il ritratto di Venere a figura intera? Одновременно он не скрывает, что вкус к античным одеждам для него слишком тесно связан с памятью Революции: Наши стыдливые девицы и супруги оскорбляют природную стыдливость свою, единственно для того, что Француженки не имеют ее, без сомнения те, которые прыгали контрдансы на могилах родителей, мужей и любовников!

Однако предостережения Карамзина не более эффективны, чем павловские запреты. Известно, что Мария Федоровна явилась к мужу на ужин, оказавшийся последним, в ненавистном для него французском платье. Павел, уже потерявший психологический контроль над собой, усмотрел в этом окончательное доказательство революционных настроений своей жены, и только события этой ночи спасли ее и великих князей от репрессий.

Иные судьбы имели в начале века мужские моды. Здесь тоже господствовало стремление к роскоши и далеко идущая свобода индивидуального выбора. Ben diverso era stato il destino della moda maschile dei primi del secolo. La moda maschile del Settecento non si differenziava ancora, nelle sue manifestazioni, da quella femminile. Так, например, штатский костюм мужчины не уступал женскому в пестроте и украшенности.

Широки были возможности индивидуальных вариаций. Даже военная одежда в екатерининскую эпоху допускала значительную вариативность. Павел а затем его сыновья стремились положить этому конец и изгнать из военного костюма все черты индивидуальных вкусов и моды. Ma non ci riuscirono. Так, например, мода распространялась на вид и ношение орденов; хотя эта сфера, казалось бы, была упорядочена самым строгим образом, но это только провоцировало ухищрения моды.

Ордена в XVIII — начале XIX века изготовлялись в мастерской, но заказывали их сами награжденные, получившие лишь грамоту и распоряжение возложить на себя орден. Это вызывало возможность варьировать размеры орденов и окраску крестов и звезд. Questo consentiva di variarne a piacere le dimensioni, oltre al colore delle croci e delle stelle che la componevano. Карамзину пришлось надеть более модный крест декабриста Федора Глинки, уступив ему свой. Существовали и другие способы проявить в ношении крестов различные оттенки индивидуальности: Строгое соблюдение формы имело свою поэзию.

Не случайно Пушкин упоминал: La rigorosa osservanza della forma aveva una sua poesia. Пехотных ратей и конейОднообразную красивость. Delle truppe e dei cavalli di fanteriala monotona bellezza. За этим отчетливо стояло стремление заменить в солдате человека движущейся машиной. Известно, что великий князь Александр — будущий Александр II, увлекавшийся дагерротипным фотографированием, поднес отцу, в соответствии с его вкусами, дагерротип марширующей гвардии.

Император долго рассматривал новинку фотографического искусства, но обратил внимание лишь на то, что у одного из солдат не по уставу одет кивер, и сделал сыну, бывшему шефом данного полка, выговор. Но эта мания к единообразию наталкивалась на мощное противоположное движение. Прежде всего, сама фрунтомания Александра I, а за ним — Николая I — парадоксально этому противоречила. Anzitutto, la mania per il fronte di Aleksandr I e, prima ancora, quella di Nikolaj I paradossalmente si autocontraddiceva.

Александр I бросал проекты реформ или дипломатическую переписку с главами других государств для того, чтобы часами погружаться с Аракчеевым в размышления об окраске выпушек или петличек; не случайно о них с подлинным вдохновением говорит Скалозуб у Грибоедова. Это воздействие на военную одежду шло сверху вниз и стирало индивидуальность вкусов. Но оно наталкивалось на противоположную направленность. Прежде всего, пестрая, красивая военная форма оказывала сильное впечатление на сердца дам.

В толпе военных щеголей дипломат или чиновник во фраке выглядел слишком невыгодно. Anzitutto, la variopinta ed esteticamente attraente uniforme militare esercitava un fascino profondo sui cuori delle dame. In confronto ai bellimbusti che affollavano il mondo militare, i diplomatici e i funzionari in marsina apparivano decisamente svantaggiati.

Именно в дамском обществе в ношение мундира особенно вторгалась свобода. Таким образом, война и бал противостояли параду; они вносили в военную одежду черты индивидуального вкуса, делали ее выразительницей характера.

В мирное время на параде одежда выражала только чин. Характерно, что в александровскую эпоху бой не исключал своеобразного щегольства, а скорее требовал его. Выходя на парад, Денисов вряд ли бы облился духами. In epoca alessandrina, tipicamente, andare in battaglia non precludeva un certo dandismo sui generis, anzi lo incoraggiava.

Однажды Борис Викторович Томашевский, который в конце первой мировой войны был офицером если память не изменяет, инженером артиллерии , рассказывал мне, как во время отступления в конце войны в районе Нарвы он остался вдвоем с фельдфебелем все солдаты разбежались , но не бросил вооружения и доставил его к полковому тылу. А я вспомнил, что у нас в первые недели войны весь фронт носил винтовки дулами вниз. У нас она имела прямо противоположное значение: Но у армии, терпящей поражение, небрежность одежды приобретает противоположный смысл.

Когда в мае года мы отступали от Харькова и напоролись на брошенный тыловиками склад, наш сержант, замечательный человек, Леша Егоров захватил в складе единственную вещь — стеклянную фляжку и прикрепил себе к поясу.

Стеклянная фляжка — одна из наиболее нелепых вещей, которую я видел в жизни. Солдату она может пригодиться точно так же, как фарфоровая чашка. Но, видимо, где-то в тылу не хватило алюминия, и план выполняли стеклом. Это был ответ настоящего солдата. Таким образом, военное щегольство включает в себя противостояние обстоятельствам и, следовательно, связано с подчеркиванием индивидуального поведения определенной нормой свободы. Era la risposta di un vero soldato.

В обстановке парада, там, где выше всего дисциплина, употребление алкоголя в самых различных армиях строго карается. Но в бою и в праздничном быту вне строя эти противоположные виды поведения сближаются тем, что расковывают индивидуальность вино как бы составляет ритуальный элемент. И то сказать, что и в сраженьиРаз в настоящем упоеньи. E raccontano anche che una volta,in preda a una vera e propria ebbrezza,. Пастернак отмечает, что ни один из участников встречи не сидит на стуле так, как это делается обычно, — рассаживается верхом, положив руки на спинку, как на табуретке, и так далее.

Эту же черту подметил и Лев Толстой. Он сел верхом на стул и, выставив нижнюю челюсть, заговорил басом. Подъедет эскадронной командир на смотру. Хорошо, мол, а уж тут — есть! Оглянешься, крикнешь, бывало, на усачей своих. Ах, черт возьми, времечко было! Si avvicina il comandante dello squadrone in sopralluogo.

Ti guardi indietro e cominci a urlare ordini sotto i tuoi baffoni. Ту же повесть Толстой начал обобщенной картиной. Подобно тому, как А. La stessa novella viene introdotta da Tolstoj con un quadro generico. Мужская штатская одежда отличалась гораздо меньшим разнообразием.

Утвердившийся в начале века черный фрак стал на длительное время как бы обязательной формой одежды мужчины. Affermatasi durante i primi del secolo, la marsina nera divenne per lungo tempo una specie di divisa imprescindibile per gli uomini. Однако однообразие фрака лишь кажущееся, для непосвященных: Здесь денди — это не тот, кто следует моде, а тот, кто ее создает, но и в нарушении моды тонкий знаток отличает денди от имитатора.

Стульц стремится делать джентельменов, а не фраки ; каждый стежок у него притязает на аристократизм, в этом есть ужасающая вульгарность. Фрак работы Стульца вы безошибочно распознаете повсюду. Этого достаточно, чтоб его отвергнуть. Если мужчину можно узнать по неизменному, вдобавок отнюдь не оригинальному покрою его платья — о нем, в сущности, уже и говорить не приходится. Человек должен делать портного, а не портной — человека. Una marsina realizzata da Stulz si riconosce ovunque a colpo sicuro, e basta questo per scartarla.

Я всегда уговаривал моих Schneiders [18] шить мне не по моде, но и не наперекор ей; не копировать мои фраки и панталоны с тех, что шьются для других, а кроить их применительно к моему телосложению, и уж никак не на манер равнобедренного треугольника. Посмотрите хотя бы на этот фрак, — и сэр Уиллоуби Тауншенд выпрямился и застыл, дабы мы могли вовсю налюбоваться одеянием. Ho sempre raccomandato ai miei Schneiders [19] di farmi degli abiti non alla moda, ma neppure fuori moda; di non copiare le mie marsine e i miei pantaloni da quelli degli altri, ma di adattarli alla mia costituzione fisica, e non alla forma di un triangolo isoscele.

По-вашему, этот предмет представляет собой фрак? Роскошная форма обычно представляет собой зрелище, то есть включает в себя точку зрения того, кто на нее смотрит.

Таким образом, она к кому-то направлена и предполагает стремление произвести на наблюдателя впечатление. Красота мундира может быть обращена к дамам или к императору, но в любом случае подразумевает, что тот, на кого мундир надет, каким-либо образом зависит от впечатления, им производимого, заинтересован в этом впечатлении.

Подчеркнутая простота мундира Наполеона в резком контрасте с парадными мундирами его двора входила в установку императора.

Наполеон тщательно обдумывал формы мундиров своих маршалов и генералов. Napoleone curava scrupolosamente la foggia delle uniformi dei suoi marescialli e dei suoi generali. В этой поражающей и парижан, и иностранцев роскошной толпе маршалов и придворных Наполеон выделялся простотой костюма. Это должно было подчеркнуть, что император — этот тот, кто смотрит, что двор, и, шире, весь мир, — это зрелище для императора, а сам он, если и представляет какое-то зрелище, то только зрелище величия, равнодушного к зрелищности.

Эту способность представителей высшей власти быть выше моды подчеркнул М. Булгаков, описывая одежду Воланда. Воланд широко раскинулся на постели, был одет в одну ночную длинную рубашку, грязную и залатанную на левом плече. Одну голую ногу он поджал под себя, другую вытянул на скамеечку. Колено этой темной ноги и натирала какой-то дымящейся мазью Гелла.

Woland era mollemente allungato sul letto, vestito con una lunga camicia da notte, sudicia e con un rattoppo sulla manica sinistra. Nel frattempo Hella gli massaggiava il ginocchio della gamba distesa con un unguento fumante. Он шел в окружении Абадонны, Азазелло и еще нескольких похожих на Абадонну, черных и молодых. Era circondato da Abadonna, da Azazello e da altri individui simili ad Abadonna, neri e giovani. Все та же грязная заплатанная сорочка висела на его плечах, ноги были в стоптанных ночных туфлях.

Воланд был со шпагой, но этой обнаженной шпагой он пользовался как тростью, опираясь на нее. Woland portava la spada, ma di questa spada sguainata si serviva come di un bastone, appoggiandovisi. Престол, на который Воланд не садится, — такой же символ власти, как и его испачканный, разорванный костюм. Высшая власть не подразумевает точку зрения внешнего наблюдателя и поэтому может не подавать себя. Я выше всех желаний; я спокоен;Я знаю мощь мою. Sono al di sopra di ogni desiderio; sono sereno;conosco il mio potere.

Общая для всех партийных руководителей х годов полувоенная форма в середине х годов получала новую окраску. Да поможет нам Бог избавиться от болезненных стереотипов, в которых мы застряли, а епископам и священникам да подаст мудрости и силы, чтобы приблизить людей ко Христу.

Qui sotto riproduciamo la descrizione di un individuo ritornato in vita dopo la morte clinica, pubblicato da K. Traduzione dalla versione inglese in Orthodox Life, Vol. Essenzialmente, finii per essere qualcosa di molto indefinito: Ufficialmente portavo il nome di cristiano, ma senza dubbio non pensavo mai se avessi davvero il diritto a un nome del genere. A uno dei miei colleghi, che era considerato colto e serio, fu chiesto se credesse in Cristo come Dio-uomo.

Non ci avevo pensato. Un giorno, arrivando la lui, lo trovai a leggere il catechismo. Devo prepararmi per gli esami. Non presi le sue parole alla lettera, e pensai che dato che era un uomo di vaste letture, aveva sentito il bisogno di una certa correzione tramite la catechesi.

Egli, evidentemente desideroso di spiegarmi la lettura a me estranea, disse: Lo vedi immobile e senza respiro, tutto si decompone, che idee di qualche genere di vita ci possono essere in questo stato? Guardai il mio interlocutore con franca sorpresa. Io credo in Dio," risposi. Talvolta si incontrano cose tanto strane. Allora cerca di capire come si deve. Cristo stesso ha parlato di vita dopo la morte: Devi comprendere quanto sia importante. Una simile fede dovrebbe gettare una luce del tutto nuova sulla tua vita, darle un proposito differente, dare una direzione completamente nuova a tutto il tuo lavoro.

Per mia vergogna, devo ammettere che moralmente cambiai ben poco nel corso di questi anni. Non comprendevo il senso della vita, una sorta di conoscenza stupefatta di me stesso rimaneva per me allo stesso livello di "chimerica" invenzione, come i ragionamenti del metafisico 1 nella ben nota favola dallo stesso nome, e vivevo, trascinato dagli stessi interessi grossolani e vuoti, dalla stessa concezione falsa e avara dello scopo della vita, con cui viveva la maggior parte della gente del mondo della mia classe e livello di istruzione.

I dottori mi trovarono una polmonite. Le lunghe notti invernali in ospedale erano per me particolarmente fastidiose; la febbre non mi lasciava affatto dormire, a volte mi era perfino impossibile stare sdraiato, e sedere nel letto era scomodo e stancante: Uno si sente letteralmente in un cimitero in compagnia dei morti.

Mentre la mia malattia si avvicinava a una crisi, in egual misura le mie condizioni peggiorarono e io mi sentii peggio. Ma non so davvero a cosa attribuire la causa di tutto questo: Attesi con confidenza che oggi o domani avvenisse un cambiamento per il meglio, e chiedevo con impazienza la mia temperatura ogni volta che il termometro era rimosso da sotto al mio braccio.

Gli credetti di tutto cuore, e rafforzai la mia pazienza con il pensiero che rimaneva ancora poco alla crisi conclusiva, e che tutto in seguito sarebbe tornato completamente normale. Al risveglio, il mio primo pensiero al ricordo della sofferenza notturna fu: Avendo visto un giovane infermiere che entrava in un reparto vicino, lo chiamai e gli chiesi di prendermi la temperatura.

Gli dissi che mi ero sentito male, trassi la conclusione che evidentemente questa doveva essere stata la crisi conclusiva, e dissi che ora non mi sentivo male e che prima del mattino ero anche stato in grado di dormire qualche ora. Ma questa volta la temperatura non raggiunse neppure i 37 gradi: In questo caso agii esattamente come spesso fanno i negatori contemporanei della religione, vale a dire, senza capire nulla di quanto stava accadendo, davo un giudizio mentale e rimproveravo la procedura del dottore nella mia mancanza di comprensione: Questa mi fece in qualche modo stupire.

Si sono quasi distrutti," disse il terzo dottore, quello di un altro reparto. Ricordo che circa alle quattro provai una sorta di debole senso di freddo, e desiderando scaldarmi, mi coprii comodamente con la coperta e mi sdraiai nel letto, ma improvvidamente mi sentii molto stordito. Questo stato era per me del tutto sorprendente: Tale rappresentazione di una simile attrazione sembrava ora relativamente insignificante.

Nel frattempo, non solo capivo tutto in modo eccellente, ma mi era impossibile non pesare e osservare a fondo. No, non provavo alcun dolore fisico, ma senza dubbio stavo soffrendo. Da cosa veniva questa sensazione? Era questo sforzo che mi causava stanchezza e sofferenza. Il significato della parola "agonia," che avevo udito, mi era del tutto chiaro, ma ora tutto in me si allontanava in qualche modo da ricordi, sensazioni e concetti.

Senza dubbio, se avessi udito questa parola anche nel momento in cui i tre dottori mi stavano esaminando, mi sarei spaventato in modo allarmante. Questo gruppo mi fece stupire: Non mi ricordo di aver sperimentato qualcosa di simile alla paura alla vista del mio doppio; ero solo perplesso: Mi sentivo allo stesso tempo in due posti. Guardai me stesso in piedi nel mezzo della stanza.

Senza dubbio, ero io, esattamente come avevo sempre saputo di essere. Anche qui restava uno spazio insignificante, ma non riuscivo in alcun modo a superarlo. Naturalmente, non mi arresi subito; cercai in tutti i modi possibili di rendere nota la mia presenza, ma questi tentativi non facevano che portarmi alla completa disperazione. Quale deterioramento potevo prendere in considerazione, quando mi vedevo splendido quanto mai, e allo stesso tempo riconoscevo perfino la stranezza della mia condizione?

Procedo ora con la narrazione delle altre circostanze del mio incredibile episodio. Dopo avermi preso per le braccia, gli Angeli mi portarono attraverso il muro del reparto, nella strada. La neve cadeva in silenzio a grossi fiocchi. Evidentemente fenomeni del genere avevano perso il loro significato per il mio corpo trasformato.

Iniziammo a salire velocemente. E alla fine questo spazio giunse a proporzioni tanto vaste e terrificanti, che fui preso da paura alla comprensione di quanto ero insignificante a paragone di questo deserto di infinito. Tutto sommato, esso aveva un limite. Comprendevo questo molto chiaramente, e la cosa mi atterriva. Anche poche ore prima, il resoconto di qualcuno che dicesse non solo di avere visto spiriti maligni con i propri occhi, ma appena di credere nella loro esistenza come qualcosa di fondamentalmente reale, avrebbe suscitato una simile reazione!

Dopo averci circondato da ogni parte, gli spiriti maligni con urla e suoni sguaiati pretesero che io fossi consegnato loro, quindi cercarono in qualche modo di afferrarmi e strapparmi agli Angeli, ma evidentemente non osavano farlo. Ricordai come durante i miei anni di studio, un giorno in cui ero a casa di amici, dopo aver parlato di questioni di studio, continuammo a discutere di vari temi astratti ed elevati - un tipo di conversazioni che facevamo spesso.

Mi si dice di credere. Questa frase era nel pieno senso del termine un "pensiero ozioso": Sembravano trarne nuova forza per attaccarmi, e ora con boati furiosi giravano attorno a noi, impedendoci di proseguire.

Ma questo non spaventava i miei nemici. Ed evidentemente il mio appello a Lei fu intenso. Li nascose ai miei occhi prima che si potessero ritirare da noi. Infatti, non si proiettavano ombre di alcun tipo in questa luce. Chiusi gli occhi, mi portai le mani al volto, ma questo non mi aiutava, dato che le mie mani non davano ombra. E che cosa significava comunque una simile protezione in questo luogo? Ma accadde qualcosa di differente.

Non compresi il senso reale delle parole che mi erano state rivolte, vale a dire, non capii che dovevo ritornare sulla terra e riprendere a vivere proprio come prima. E dopo avere indicato con la sua mano il mio corpo morto, disse: Caro lettore, hai mai avuto occasione di vedere una fotografia che sia rimasta per un tempo prolungato in un luogo umido?

Ero contento di vederla e di sapere tutto di lei. A differenza di prima, non avevo neppure il desiderio di annunciare in qualche modo la mia presenza. E inoltre, questa non era la mia principale preoccupazione. La sensazione di pressione da tutte le parti mi creava una sofferenza sempre crescente. Mi sembrava di essere schiacciato in un paio di pinze, e questa sensazione cresceva con il passare del tempo. Da parte mia, non rimasi passivo.

Non sono in grado di ricordare con sicurezza se cercai di liberarmi da questa sensazione, o se non feci sforzi specifici per contrastarla. Ricordo solo di avere provato una sensazione di costrizione sempre crescente attorno a me, e alla fine, di avere perso conoscenza. Aprendo gli occhi, mi vidi circondato quasi da una folla di persone curiose, o che parlavano tra loro: Al mio capezzale il primario sedeva su uno sgabello che era stato spostato accanto al mio letto, e cercava di mantenere la sua consueta aria di grandezza.

E ha davvero udito e compreso tutto? In genere, ero del tutto insensibile a quello che accadeva al mio corpo. Qui esitai un attimo, non sapendo che altro mi si chiedeva.

Il resto di me era vivo e continuava a funzionare. In seguito, dopo avermi dato, a quanto mi ricordo, una tazza di brodo da bere, uscirono tutti dal reparto tranne mia sorella, a cui fu permesso di rimanere con me ancora per un certo tempo.

Tutti quelli che mi circondavano evitavano di parlarmene. Solo il dottore giovane faceva eccezione e non si comportava con questa riserva. Prima che tornassi in vita? Non parlo solo per me stesso. Non ho che poca esperienza, e finora non ho mai visto un caso di letargia; ma a qualsiasi medico anziano io racconti questo caso, vedo che tutti restano sbalorditi, e immagino che rifiutino di credere alle mie parole. Faceva venire i brividi alla schiena, ed era pauroso per quanti stavano attorno.

Ora tutto mi diveniva chiaro: Io stesso credo fermamente a quanto sto dicendo, e vorrei che anche lei ci credesse Ma la mia narrazione di quello stato in cui mi trovai immediatamente dopo la separazione tra la mia anima e il mio corpo produsse estrema sorpresa: Cerchi pertanto di liberarsene, altrimenti Mi piacerebbe conoscere le osservazioni generali riguardo a questa condizione.

Mi sembra che non ci sia ragione per morire di edema polmonare. Qui la sua mente viene riempita di dati fuorvianti, e ritornando in patria cade in una buca nel terreno da cui non riesce a uscire da solo. I compaesani si stancano di aspettarlo, e lo lasciano a sedere nella buca.

I cristiani ortodossi non cercano la sofferenza per se stessa, ma sanno che vivere fedelmente in un mondo di corruzione richiede spesso dolore e lotte di vario genere. Un rapporto su un disegno di legge sul suicidio assistito in California ha dichiarato che la proposta di legge avrebbe permesso ai malati terminali di porre fine alla loro vita.

Quel modo di presentare le cose oscurava totalmente il fatto che tale normativa avrebbe coinvolto medici, e presumibilmente altri operatori sanitari, a prendere misure per porre intenzionalmente fine alla vita dei loro pazienti.

In questo modo la pratica della medicina sarebbe radicalmente distorta dal perseguire la salute dei pazienti a perseguire la loro morte in nome del porre fine alla sofferenza. Per esempio, quando vado dal mio medico, ho fiducia che sia unilateralmente focalizzato sulla mia salute. Un seria vocazione richiede lo sviluppo di un carattere distinto attraverso una pratica distinta. Contrariamente alle tendenze popolari, non tutto e non tutti possono essere ridotti a individui autonomi che servono i desideri di altri individui autonomi.

Allo stesso modo, non dovrebbe sorprendere nessuno che enti governativi, compagnie di assicurazione e istituzioni sanitarie saranno probabilmente inclini a trovare soluzioni per ridurre le loro spese per i pazienti alla fine della vita, incoraggiando le soluzioni letali per porre fine alla loro sofferenza e risparmiare denaro sui loro bilanci. Le competenze di cura paziente per i malati e gli aziani diminuiranno di conseguenza.

In netto contrasto, i cristiani ortodossi non cercano la sofferenza per se stessa, ma sanno che vivere fedelmente in un mondo di corruzione spesso richiede dolore e lotte di vario genere. Anche se dovremmo rifiutare le cure mediche che rendono la nostra esistenza semplicemente una funzione di tale trattamento come se fosse un falso dio, dovremmo accettare le cure che ci aiutano a offrire la nostra vita al Signore e al nostro prossimo al meglio possibile, date le circostanze che abbiamo di fronte.

Icona di San Kevin di Glendalough,. O san Glunshallaich, dopo essere stato convertito dal santo abate Kevin, sei stato suo collaboratore e costante compagno, non allontanandoti da lui neppure nella tomba; assieme a lui intercedi presso Dio per la salvezza delle nostre anime.

Alla nascita gli fu dato il nome di Coemgen, che significava "nascita risplendente. Divenuto adulto, fu ordinato prete. Visse per sette anni vestendosi di pelli e mangiando foglie di ortica e di acetosella. La sua chiesa esiste ancora oggi. I parrocchiani chiedono spesso come si dovrebbe sistemare una cappella domestica, o angolo di preghiera. Pertanto, oggi un cristiano ortodosso potrebbe chiedere: Quali icone dovrei avere in casa mia? Come dovrebbero essere organizzate?

Posso usare riproduzioni di icone? Cosa devo fare con le icone vecchie, fatiscenti? Alcune di queste domande meritano una risposta inequivocabile, mentre altre non richiedono alcun tipo di raccomandazioni severe. Dove si devono posizionare le icone a casa? O Gerusalemme, guarda su di te verso est, ed ecco la gioia che viene a te da Dio Baruc 4: Ma cosa si dovrebbe fare se ci sono finestre o porte sul lato orientale della propria casa?

In tal caso, si usano le altre mura. Non si dovrebbero combinare le icone con oggetti decorativi di natura secolare, come statuette, vari tipi di quadri, ecc. Questo diminuisce non solo il rispetto per le immagini sacre in misura inaccettabile, ma mette anche le icone sacre alla pari con gli idoli del mondo contemporaneo. Allo stesso modo, le icone erano incorniciate da asciugamani per essere usate durante i matrimoni e la benedizione delle acque.

Le persone venerano San Nicola come santo dotato di particolare grazia. Tra le icone dei santi profeti di Dio, quella del profeta Elia ha un posto di rilievo, tra le icone dei Santi Apostoli spicca quella dei santi Pietro e Paolo, i capi tra gli apostoli. Un iconografo dovrebbe mantenere un atteggiamento molto esigente verso il suo lavoro. Purtroppo, sia nel passato sia oggi, si incontrano spesso esempi volgari di immagini che non hanno alcuna somiglianza con le icone. Come devono essere organizzate le icone e in quale ordine?

Per esempio, una raccolta di icone appese senza un senso di simmetria, senza una disposizione ben congegnata, evoca un costante senso di insoddisfazione per la disposizione e un desiderio di cambiare tutto - cosa che spesso distrae dalla preghiera.

Quale dovrebbe essere il nostro atteggiamento verso gli oggetti sacri? Essendo uno degli attributi di Dio Isaia 6: Le icone familiari sono sempre state tenute in particolare venerazione.

Come segno della loro approvazione di un matrimonio, i genitori similmente benedicevano gli sposi con le icone. Inoltre, la partenza di una persona da questa vita si svolgeva alla presenza di icone.

Un oggetto sacro, anche se ha perso il suo aspetto originario, deve sempre essere trattato con riverenza. Guardandoli, elevate a loro le vostre preghiere, chiedendo le loro intercessioni. Noi, abitanti del mondo terreno, non dovremmo mai dimenticare la chiamata eterna del nostro Salvatore al pentimento, alla perfezione, e alla deificazione di ogni anima umana.

Padre Paolo Florenskij nacque da una famiglia aristocratica in Transcaucasia il 9 gennaio Suo padre era un ingegnere di origine russa, e sua madre era armena. E in seguito, da quella stessa crisi, venne il mio interesse per la religione. Come scrisse uno dei suoi contemporanei, tutto il carattere di Florenskij divenne contrassegnato da "una rivolta interiore contro il mondo.

Molti dei monaci alla skiti consideravano Isidoro come un tipo eccentrico. La classe colta non prestava alcuna attenzione a persone come lui, che disprezzavano come mudzhik contadini illetterati. Padre Isidoro, invece, era in ogni momento se stesso, in accordo con le antiche parole di Socrate: Era dolce, affettuoso, flessibile e innocente, come un bambino, eppure poteva sopportare di tutto.

La gente parla del genio naturale come di un dono. Come per la bellezza naturale, la nostra salvezza non dipende da esso, ma piuttosto da che cosa ne facciamo. Ma che tortura era per lui!

Ma non poteva cambiare se stesso; era differente dalla gente comune. Le parole che un tempo egli scrisse riferendosi a Pushkin avrebbero potuto essere egualmente applicate a lui: Non trovo questo contatto da nessuna parte, solo carta, niente oro. Non dico che non vi sia oro nella chiesa, ma io non lo trovo mai. Mi ordinano di credere, e io credo. Florenskij aveva bisogno di conoscerla e di sperimentarla di persona. Sembra che ci sia tutto: Anche io avrei potuto scrivere in quel modo, ma chi ha bisogno di opere simili?

Naturalmente, solo nelle piccole cose. Ieri, per esempio, V. A un certo punto, Elchaninov e Florenskij discussero di un certo Vescovo Gabriel. Ne parlai con Paolo. Egli pronuncia le parole, e si sente che il tono e la dizione sono preparati in partenza, e che si guarda intorno per vedere che tipo di impressione quelle parole creano negli altri. Ma io lo conosco, e non posso liberarmi da questa sensazione.

Le Parole di Florenskij toccano un tasto familiare per quelli di noi che vogliono cercare di essere ortodossi in Occidente. Una sorta di vano artificio cerca di coprire il nostro vuoto.

Di Berdyaev e di altri esponenti della "nuova comprensione religiosa," Florenskij scrisse: Nella chiesa, dietro di me, stava P. Florenskij, allora non ancora sacerdote.

Mi guardai indietro e vidi che stava piangendo. Mi dissero in seguito che stava passando un momento molto difficile. Del grande Anziano Herman, non ebbe da dire altro che queste parole paternalistiche: Nel , un anno dopo il suo matrimonio, Florenskij fu ordinato al sacerdozio dal Vescovo Teodoro Pozdeyev. Piena di ispirazione poetica, tratta di questioni complesse in un linguaggio chiaro e semplice, nello stile personale di Florenskij.

Anche se la lettera omessa fu inclusa nelle successive edizioni, la decisione iniziale del Vescovo Teodoro Pozdeyev fu forse la migliore. Florenskij, forse in un tentativo di formulare una base concettuale per la sua esperienza avuta da ragazzo della sapienza di Dio nella natura, fece nel capitolo sulla "Sophia" affermazioni che - anche se esplicitamente non panteistiche - potevano condurre gli incauti su posizioni vicine al panteismo.

Vide le sue indagini in varie discipline scienza, teologia, etc. Quando serviva la Liturgia, lo faceva con molta pace, pronunciando ogni parola chiaramente e non ad alta voce.

Fili invisibili lo univano al cuore nascosto della creazione. Non mi ribello, non protesto. In essenza, essere ortodosso significa salvare la propria anima e cambiare il proprio cuore, facendo uso delle "rette" forme per farlo. Non significa essere retto. Negli anni precedenti la Rivoluzione Russa, le enormi energie creative di Florenskij continuarono a essere impiegate in un certo numero di aree. Si mantenne in contatto con numerosi eccellenti pensatori ortodossi del tempo: Durante gli anni , i sovietici chiusero definitivamente Optina, cercando allo stesso tempo di tenere nascoste le loro gesta sanguinarie.

Camminando senza paura con la sua croce scintillante appesa al collo, tenne lezioni a gruppi di studiosi sovietici e di vecchi professori. I sovietici imprigionarono Florenskij numerose volte, solo per trovarlo ancora renitente alle loro pretese di rinunciare al sacerdozio. In questo metropolita, i sovietici avevano trovato una pedina disposta a sottomettere la Chiesa al controllo del regime ateo e a negare il martirio di milioni di cristiani.

Sergio aveva persino emanato una dichiarazione nel , nella quale affermava che le gioie e i dolori dello stato sovietico erano quelli della Chiesa Russa. Come esponente anti-sergianista di spicco, noto in tutta la Russia, Florenskij doveva essere ridotto al silenzio.

Prima della Rivoluzione, questo campo era stato un attivo monastero: Ora, come prigioniero, dovette aver pensato alle sue aspirazioni giovanili al monachesimo, che ora realizzava in un modo differente, tagliato fuori dal mondo e soffrendo per Cristo in un monastero divenuto campo di concentramento.

Che cosa permise a Padre Paolo di perseverare per tutti quei lunghi anni di esilio e di intense fatiche? Essendo morto per sostenere la propria Fede, Florenskij fu elencato tra i Nuovi Martiri e Confessori russi che furono canonizzati nel Lossky, History of Russian Philosophy, London: Florenskim" "Dagli incontri con P.

Florenskij" , Vestnik no. YMCA Press, , The Orthodox Word , Platina, California, no. A Metaphysics of Love , New York: Florenskij, "Christianity and culture," in Journal of the Moscow Patriarchate , , no.

Florenskij, "Lo spiritismo come anticristianesimo" in Novie Put , , no. Lo ieromonaco Alexis Trader dal Monte Athos discute gli impulsi e la dipendenza in termini patristici, e mostra i parallelismi patristici nel programma dei dodici passi. Essere impulsivi significa agire senza premeditazione. Toch e Adams fanno notare il pericolo del gratificare gli impulsi: Sono le tentazioni, che se vi si cede ripetutamente, diventano passioni che dirigono automaticamente anime sventurate lungo sentieri tortuosi che si allontanano da Dio.

Le lotte ascetiche dei Padri della Chiesa erano dirette a riconoscere e sradicare le passioni in tutte le loro manifestazioni. Sia che il problema sia costituito dagli impulsi, dalla dipendenza o dalle passioni, il vero cambiamento richiede un nuovo modo di vivere, un nuovo modo di impegnarsi nel mondo, di relazionarsi con gli altri, e di affidarsi a Dio.

I Padri, nelle loro opere ascetiche, descrivono in dettaglio questa vita in cui uno non deve essere in balia degli impulsi. Frena la lingua impaziente a saltare in mezzo alle argomentazioni 4: Le guardie sono consapevoli del fatto che i ladri potrebbero tentare di entrare e sanno esattamente cosa fare se appaiono. La strategia di guarigione ha lo scopo di offrire strumenti che possono essere utilizzati al momento della lotta.

Processato, non desistette dalla sua fede e fu condannato a morte. I colpi dovettero essere molti: Alla destra del Padre vedesti Cristo assiso, pregalo che siano fatte salve le nostre anime!

Minute del dialogo liturgico tra padre Petru Pruteanu di seguito PP e padre Makarios di Simonopetra di seguito MS , che ha avuto luogo nel mese di luglio al monastero di Simonopetra sul Monte Athos.

Sappiamo che nella storia della Chiesa, ma ora anche in alcune Chiese locali, esiste un Tipico monastico e un altro parrocchiale. Tale differenziazione esisteva anche a Bisanzio, almeno fino al sec.

In tal modo, ufficialmente, tra i russi possono non esistere differenze tra il Tipico monastico e quello parrocchiale, anche se in pratica ce ne sono abbastanza. XIX era buono come intenzione, ma non era corretto. Hanno preso elementi da diverse vecchie e nuove tradizioni che non potevano essere sempre ben armonizzate. Certo, quei Tipici del sec.

Per esempio, i Canoni non sono mai cantati, ma solo le Catavasie, che spesso non sono correlate alla festa di quel giorno. Per esempio, alla Trasfigurazione del Signore, nelle parrocchia, ascoltiamo le Catavasie della Croce stabilite per questo periodo , ma non udiamo nulla del Canone di questa festa.

Pertanto, penso che sia molto difficile trovare una soluzione generale valida per le funzioni parrocchiali, anche se capiamo che non possono essere come quelle nei monasteri. La sintesi del Tipico neo-sabaita del sec. Vediamo, per esempio, nella Chiesa russa, che la maggior parte dei sacerdoti cerca di rispettare il Tipico con la lettura del Salterio al Mattutino, e ogni volta leggono i Catismi 2 e 3 non sempre del tutto come il Tipico prevede per la domenica.

Come estensione di questa idea, vorrei chiederle: Potrebbe un sacerdote sostituire la pericope evangelica domenicale con quella di un altro giorno della settimana anche per diversificare le prediche? Mi rendo conto che questa domanda viene da una preoccupazione pastorale molto corretta, solo che si riferisce a dettagli molto sensibili per il culto ortodosso.

Pertanto, credo che non dovremmo modificare il Lezionario, ma possiamo aggiungere al Vangelo stabilito per la domenica una seconda pericope, a scelta del prete, che si potrebbe spiegare anche nella predica. Analizzando la triste esperienza dei cambiamenti che hanno fatto i cattolici romani dopo il Concilio Vaticano II, vediamo che un cambiamento significativo nel culto comporta molti altri cambiamenti che diventano incontrollabili e pericolosi.

Ma le forme tradizionali delle funzioni e la struttura del Tipico ecclesiastico non devono essere modificate da decisioni ufficiali, per essere imposte a tutti. Per esempio, nella parrocchia in cui servo ora in Portogallo, spostiamo i Canoni del Mattutino alla Piccola Compieta, che leggiamo alla sera dopo il Vespro, in modo che il Mattutino e la Liturgia della domenica abbiano assieme una durata ragionevole. Ho notato che altre parrocchie hanno cominciato a implementare lo stesso ordinamento, senza affrontare alcuna opposizione o problemi da parte dei fedeli, che anzi sono soddisfatti e partecipano in numero maggiore alle funzioni, mattina e sera.

Pensa che un tale adattamento del Tipico sia accettabile? Si vede che lei conosce la storia delle funzioni e il significato di ciascun elemento, quindi ha fatto una dinamizzazione abbastanza buona delle funzioni. Tuttavia, sebbene questi adattamenti appaiano molto buoni e con chiari motivi nella storia e nella tradizione liturgica, non credo che un tale genere di tipico possa essere imposto ovunque.

A volte, per raggiungere un tale adattamento delle funzioni, ci vogliono molti anni di catechesi e di educazione spirituale dei fedeli, che potrebbero non comprendere i dettagli di questi adattamenti, ma sentire nello spirito se corrispondono o meno alla Tradizione della Chiesa. Come vede questa cosa? Prima di tutto, dobbiamo sottolineare che padre Sofronio non voleva fare un monastero. Lui stesso diceva di avere un gruppo di discepoli con cui desiderava pregare insieme.

Qui al Monte Athos, specialmente in capanne e celle, si usa sostituire le Laudes con un certo numero di komboskini corde di nodi , ma ogni monaco segue questa regola nella preghiera privata. Voglio dire, mentre il sacerdote comunica i credenti, tutti, compresi i bambini, recitano insieme: Cosa ne pensa di questo approccio?

Mi sembra una buona soluzione. Come vede queste cose? Di solito, anche nelle regioni deserte, i monaci digiunavano fino alla nona ora del giorno, verso le La ringrazio tanto per questa discussione. Guarda, figlio mio, tutte le cose hanno un uso buono, quindi non posso usarle nel modo in cui voglio, giusto? Tutto ha un uso buono. Quindi, usiamo il nostro corpo nel modo che Dio permette. Ebbene, prendete due oggetti, per esempio Hai sentito quello che dice? Si considera la persona come mera carne, quindi anche tu sei solo carne.

Tieni a mente queste cose! Gli anziani sono asceti, ma si preoccupano comunque per queste cose. Anche loro sono stati sottoposti a tentazioni carnali. Tieni a mente anche questo! La nostra epoca sta vivendo la tragedia di relazioni sessuali ed erotiche Come dovrebbero funzionare entrambi? E hanno offuscato le menti dei nostri figli Ed essi ne sono ignari!

I giovani non riescono a pensare correttamente! Non riescono a vedere niente altro! I modelli di riferimento sono del tutto sbagliati! Lo dico senza mezzi termini: E per coloro che lo hanno provato, ha dato un successo del per cento. Non sto nella pelle! Ha detto che ti ama? In tal caso, dovrebbe amarti gratuitamente. Significa che dovrebbe amarti gratis, senza ottenere nulla in cambio da te. Pertanto, deve amarti senza chiederti qualcosa in cambio. A cosa ti serve?

Come mangiare un kebab: E tu finisci per essere spazzatura. Provato da me, per trentadue anni! Con un tasso di successo del cento per cento! Dopo di che, vedremo come andranno le cose.

Prenderemo la cosa in considerazione; ne discuteremo poi. Davvero una grande discussione! Icona di Padre Seraphim Rose. Il testo pubblicato anche in italiano, Nichilismo.

Interlogos , non ne copre che un singolo capitolo. Nel , dopo avere trovato un terreno boschivo a Platina, nella California settentrionale, Eugene e Gleb abbandonano il mondo e vi si trasferiscono, combinando la loro missione di traduzione, stampa e diffusione di testi patristici con una vita di stile monastico nella frontiera occidentale americana. A fianco del suo prezioso impegno di traduzione e diffusione di letteratura patristica, Padre Seraphim ci ha lasciato anche contributi letterari di notevole chiarezza, che tentano di offrire una risposta ortodossa ad alcuni grandi problemi contemporanei.

Uno sforzo simile, attuato anche per il nostro paese, potrebbe aprirci gli occhi sulle radici ortodosse del nostro passato. Смотрел Паша действительно свысока — росту в нем было под два метра. И оно, разумеется, было, как пояснил потом бледным от возмущения алтарникам настоятель: Он — племянник Самого Главного Человека.

И ведет себя всегда хорошо. Ну, или почти всегда. Даже не способность Паши стукнуть разгневала алтарников — как пожилых, так и молодых, а та простота, не допускающая даже намеков на возражения, с которой он расхаживал по алтарю в архиерейской митре.

А Паша смиренно улыбался и продолжал наматывать круги по алтарю. Митру он все-таки снял. Даже не снял — сорвал, когда послышались шаги и стук посоха дядюшки. И раньше всех склонился в глубочайшем поклоне, первым подбежав, сложив ручки под благословение.

Ну, уехал и уехал. Может, сейчас уже служит где-нибудь. А, может, и не было вовсе — в кошмарном сне привиделось. А обозначившаяся проблема касается противоположной, самой что ни на есть восточной части храма — алтаря.

Еще точнее, их поведения. Всё ли так ладно, всё ли хорошо? Вот об этой-то проблеме мы и беседуем с протоиереем Алексием Сорокиным, настоятелем вологодского храма во имя святого Лазаря Четверодневного. Отец Алексий, то, что алтарники нужны, никто не спорит. Понятно, что они просто необходимы. Другое дело — те опасности, которым алтарники подвергаются, находясь в самом главном месте храма…. Вообще-то такой опасности — привыканию к святыне — подвержены мы все: И, кстати, о главном месте храма: Помнится, кающийся мытарь стоял совсем не в Святая Святых, а вовсе даже в притворе….

Хотя эти слова Священного Писания касались по большей части диаконов, но суть та же: И вряд ли молитва будет усилена, если священнику придется обходиться без помощи тех самых алтарников: Так что, на мой взгляд, главной задачей алтарников нужно считать их содействие молитвам священника и, следовательно, прихожан, всей общины.

Разумеется, это содействие подразумевает жертвенность. То есть и сам молиться в меру своих сил должен — иначе большой пользы от его пребывания в алтаре не будет. Скорее вред — собственной душе в первую очередь. Совершал богослужение просто, сдержанно, естественно. Он запрещал входить кому-либо в алтарь или тем более стоять в нем без особой на то нужды. В алтаре батюшка никогда не говорил ничего, кроме самого необходимого, и другим не позволял этого делать.

Никогда не исповедовал во время Литургии: Мне кажется, что такое строгое и благоговейное отношение игумена Никона к церковной службе — и к молитве в алтаре в частности — заслуживает самого пристального внимания и подражания с нашей стороны. Действительно, лишних разговоров, бездеятельного, праздного нахождения в алтаре, да и во всей церкви, допускать нельзя — это профанация христианства. Il pianeta Madre rimane in attesa sullo sfondo, per adesso.

Tutti stanno avvertendo la stessa identica sensazione di profonda riconoscenza per Marta, la scienziata Marta Lirtone. Carosello senza suoni Giuliano Giachino 4 ноября г. E per riuscirci dovranno scoprire aspetti di se stessi che non conoscevano.

E un galeone spagnolo che naviga eternamente tra le stelle, a vele spiegate, solitario e silenzioso. Appassionato di science fiction sin dal , ha iniziato a scrivere nel con una produzione quantitativamente scarsa ma costante nel tempo, rappresentata da racconti, articoli, saggi, recensioni librarie e cicli di conferenze, apparsi su fanzine, riviste, quotidiani, antologie in volume e sulla rete internet. Ha tenuto altre conferenze su argomenti relativi alla fantascienza presso circoli culturali e scuole di diverso grado e nel corso di numerose convention degli appassionati ed operatori nel campo della letteratura del fantastico.

Iscritto alla World S. Campbell 14 апреля г. John Wood Campbell jr. Campbell ha dedicato la vita al lavoro di "editor", rinunciando a una carriera di scrittore nella quale aveva mostrato doti eccellenti in particolare con i cicli di Isole nello spazio e di Aarn Munro. Tra le ultime cose pubblicate come scrittore, prima di prendere la direzione di "Astounding", il romanzo breve "Who Goes There?

Ma che combatte ancora Aprile , villaggio di Jenovac, Kosovo meridionale: La prima generazione di questi droidi da combattimento comparve dal nulla durante la seconda guerra mondiale. Da allora sono riemersi nei teatri di conflitto di mezzo mondo, seguendo una personalissima idea di guerra senza fronte e senza bandiere.

Lavora come giornalista nella redazione di importanti testate motoristiche: Appassionato di science fiction, horror e noir pubblica i suoi primi lavori negli anni Ottanta. Nel esce la sua raccolta personale "Infected Files" Delos Books. Nel su "Robot "compare il racconto "Cardanica", che viene poi pubblicato in ebook da 40k Books e, tradotto in inglese, portato anche in Usa.

Seguono le altre tre novelette che completano il ciclo di "Mondo9", pubblicato in volume da Delos Books, che vince i premi Italia e Cassiopea e riscuote grande successo anche in Giappone. Gli esseri umani hanno cominciato a morire in un modo spaventoso: Alessandro Vietti si districa in una trama complessa, con numerosi personaggi ben tracciati, tenendo il lettore in pugno con un crescendo di tensione e di rivelazioni ben miscelato fino a un finale apocalittico.

Alessandro Vietti, ingegnere, nasce giusto in tempo per essere presente alla conquista della Luna. Il suo blog su Blogger si intitola "Il grande marziano". E poi il panorama: Nel frattempo, mi rilasso. Vedo foreste, montagne, deserti. Eppure, continenti interi sono quasi disabitati. Divento malinconico, quando ascolto questa canzone di Harvest; specialmente se poi mi cade lo sguardo sulla Luna. Veramente fantastica, tutta la vista. Ketama Silvio Sosio 20 января г.

Per Ketama, investigatore privato, quel lavoro era davvero una rogna. Pagato poco e poco interessante: Probabilmente guasto, o impazzito. Eppure la cosa aveva risvolti insoliti: In seguito ha preferito dedicarsi alla selezione e valutazione dei racconti altrui. Come nascono i bambini Nancy Kress 11 февраля г.

Mollie ha dieci anni. Ma allora come mai di tanto in tanto vengono a casa sua strane persone a farle tutte quelle domande? Il Male della Galassia Marco Alfaroli 25 января г.

Il Compromesso di Shelfar Munzic 29 января г. Le astrocittadelle sono navi generazionali sparse per il cosmo in cerca di un pianeta abitabile, ma costrette a sfidarsi a tra di loro per la sopravvivenza utilizzando il Compromesso di Shelfar.

Il segreto della Terra sta per essere rivelato, ma nemici tanto invisibili quanto letali sono pronti a tutto pur di impedirlo. Riusciranno nel loro intento? Maico Morellini, classe , vive in provincia di Reggio Emilia e lavora nel settore informatico. Con il suo primo romanzo di fantascienza "Il Re Nero" ha vinto il Premio Urania , pubblicato nel novembre del da Mondadori.

Ha ricevuto segnalazioni al Premio Lovecraft e al Premio Algernoon Blackwood, collabora con la rivista di cinema "Nocturno", ha pubblicato racconti su diverse antologie tra cui " Racconti sulla fine del mondo", "50 sfumature di sci-fi", "D-Doomsday", "I Sogni di Cartesio", "Ma gli androidi mangiano spaghetti elettrici" oltre che sulla rivista "Robot" e sulla "Writers Magazine Italia". Nel ha creato per Delos Digital la serie hard science fiction "I Necronauti".

Concerto spirituale Mauro Antonio Miglieruolo 17 февраля г. Per raccontare la sua terribile storia, una storia di guerre planetarie, di battaglie nello spazio, di violenza, di colpe e di redenzione.

Scrive fantascienza da quando ha memoria. Alternative Birth Experiment Luca Franceschini 19 июля г. Quali sono i confini della nostra esistenza? Un esperimento genetico fuori controllo. Un cacciatore che lo insegue.

Cresce e vive a Lucca respirando fumetti e interessandosi di scrittura, poesia e musica. Gliese Fabio Filippi 10 августа г. Infatti, tornato sulla Terra, stipula contratti con i russi per ottenere finanziamenti per le sue ricerche mettendo subito in pratica la tecnica della clonazione tramite la quale egli crea in laboratorio due gemelli, un maschio e una femmina, facendoli passare per figli suoi.

Quando i bambini diventano adulti Avatar scopre di avere il cancro e decide quindi di farsi ibernare. Dopo alcuni rocamboleschi avvenimenti Nicolaus si imbatte nel nome di Avatar di cui, si dice, avesse scritto articoli proprio sulla comunicazione a distanza.

Il gruppo di scienziati scopre le camere di ibernazione ma, invece di Avatar, dentro ci sono i due gemelli. Grazie a loro si organizza una nuova spedizione su Marte dove, dentro a Olympus Mons, sono ritrovate le scoperte taciute.

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